Cachaceiros e cachaceiras, raparigueiros, fuleiras, lobos, mulheres-avião, arrochados e arrochadas, cafuçus, doentes, feras indomadas, cão-sem-dono, vagabundos, perdidas, patrões exigentes, mulher-do-babado, homem fatal, bolas divididas, bêbados virados, bichinhas arrumadas, galinhas, feras soltas, cornos, tontos, loucos e loucas, gostosas, cabras safados, vencedores, diferentes, carregados e carregadas, amantes, ficantes, mulher-boa, homem-biscoito e bad-boys...
Estes são apenas alguns dos novos e diversificados nomes usados pelas músicas de forró de maior sucesso na atualidade para falar de homens e mulheres. Tais nomes, adjetivos ou “modos de ser” são apresentados cotidianamente nas inúmeras músicas de forró eletrônico tocadas em diferentes espaços, onde “dança feio” quem pensa que o referido estilo musical serve simplesmente para cantar, dançar e se divertir. Mas se por um lado é possível conectar o forró eletrônico e a educação em termos do que tem sido feito com ele na escola, por outro é igualmente legítimo problematizar o que tal estilo musical tem feito conosco antes mesmo de chegar até ela. Nesse sentido, é interessante perguntar: o que as músicas de forró eletrônico divulgam junto com seus ritmos contagiantes? De que forma aprendemos a pensar nossa existência por meio delas?
Tais questionamentos impulsionam a proposição de investigações acerca dos “ensinamentos” das músicas de forró eletrônico e seus efeitos sobre a produção de modos de ser sujeito. Isso é possível devido às instigantes formas de problematização no campo educacional que têm sido engendradas por meio das chamadas teorias pós-críticas em educação. Pesquisadores como Marlucy Paraíso, Sandra Corazza e Tomaz Tadeu da Silva, dentre outros, mostram que tais teorias têm efetuado importantes deslocamentos na nossa maneira de conceber a educação e de pesquisar nesse campo. Assim, uma vez que há toda uma maquinaria não-escolar atribuindo significados a lugares, coisas, fenômenos, práticas e sujeitos, é de suma importância investigar diferentes artefatos culturais que têm disputado com a escola competências para ensinar.
Em se tratando desse tipo de disputa, o forró eletrônico tem sido pródigo. Quando se lança uma escuta atenta às suas músicas, nota-se uma insistente reiteração de imagens de gênero, uma vez que demandam de homens e mulheres ações, posturas e modos de ser distintos, desiguais e cambiantes. Para tanto, o forró eletrônico tem apresentado uma diversidade de regras, saberes, técnicas e estratégias que concorrem para a produção de formas particulares de pensar e agir. Suas músicas têm falado do que um homem ou uma mulher é capaz sendo pobre ou rico; de quem pode ser considerado diferente, estranho e louco no que se refere a masculinidades e feminilidades; daquilo que é próprio a um homem e a uma mulher e do que compete a eles e elas em suas relações familiares, amorosas e de trabalho. Têm falado, em síntese, dos corpos adequados e necessários para ser ou não valorizado/a em termos de sua eficiência, seus desejos e sua sensualidade.
Considerando essas e outras investidas do forró eletrônico, certamente não passamos ilesos às suas músicas. Afinal, gênero não é apenas um mero componente privilegiado de suas temáticas, mas se afirma como importante dimensão da vida de seus ouvintes, disponibiliza racionalidades a partir das quais a audiência forrozeira pode calibrar sua subjetividade. Em breve, com a pesquisa de doutorado em educação de um de seus docentes, será a UFS que dará algumas respostas aos questionamentos aqui apresentados em torno do forró eletrônico. Enquanto isso, nesse São João vale a pena ouvir, cantar e dançar um forrozinho do jeito que quiser, mas não mais do mesmo jeito.

Marlécio Maknamara é professor do Departamento de Biologia da UFS, Mestre em Educação/UFPB, Doutorando em Educação e membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Currículos e Culturas/UFMG

Saber Ciência é uma coluna semanal de divulgação científica publicada no CINFORM. É uma atividade da Agência UFS de Divulgação Científica, sob coordenação do Prof. Dr. Josenildo Luiz Guerra, e com apoio da Fundação de Apoio à Pesquisa e à Inovação Tecnológica do Estado de Sergipe - Fapitec.

Currículo
Marlécio Maknamara é professor do Departamento de Biologia da UFS, Mestre em Educação/UFPB, Doutorando em Educação e membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Currículos e Culturas/UFMG