Luiz Eduardo Oliveira

O Corinthians, em tese, começou, em 1910, como um time de uma cidade, São Paulo, representado pela sua Zona Leste, onde se encontra boa parte de sua classe trabalhadora, composta, em sua maior parte, por nordestinos e descendentes de nordestinos, negros, mulatos e tudo que o Brasil fez questão de negar até bem recentemente. Seus primeiros títulos nacionais e internacionais só foram aparecer a partir da década de 1990. Foi preciso esperar até a segunda década do século XXI para que sua fiel torcida testemunhasse sua vitória na Libertadores e no mundial de clubes.

Por outro lado, o crescimento da torcida do Corinthians corresponde ao crescimento da própria cidade de São Paulo, à sua condição hegemônica em termos econômicos e culturais. Os torcedores do Corinthias dos subúrbios sergipanos, como de todos os outros estados nordestinos, em sua maioria, são ex-migrantes que passaram pela não tão doce experiência de ser “baiano” em São Paulo. Encontraram por lá, em meio ao sofrimento e crueldade da cidade grande, nos intervalos do trabalho, um abrigo e um elo de identificação nessa comunidade imaginada que hoje tem uma força maior do que a religião e a nacionalidade: um time de futebol também sofredor, que também passou por várias dificuldades e, mesmo assim, “não desiste nunca”.

Com o seu crescimento cresceu também o número de inimigos. Assim, o ser corinthiano virou uma identidade construída a partir de seus adversários e de seus discursos de oposição, isto é, de seus “antis”. A imagem do corinthiano, como a do nordestino ou descendente de nordestino, negro ou mulato, semi-analfabeto e ladrão sempre é (re)ativada pela mídia nas manifestações das torcidas, nas imagens da camisa do Corinthians do assaltante preso em flagrante, nas declarações de rappers, de ícones político-culturais que tiveram um passado de pobreza e migração e do politicamente correto, acabou por fazer do time a representação de um Brasil afirmado pelo seu negativo, pelo seu antimodelo, tanto econômica quanto etnicamente. De um Brasil também idealizado e mítico construído pela força trabalhadora dos migrantes nordestinos na cidade de São Paulo. De uma “classe c” que agora usa Internet e tem aparelho de tv com imagem digital em casa. Foi emblemática a imagem (re)transmitida pelas emissoras televisivas dos jogadores do Corinthians cantando a música de Thiaguinho, um dos representantes do pagode paulista que virou sucesso de vendas na década de 1990. Mostra um tipo identitário que não mais se restringe a São Paulo, mas a todos os cantos do país, na mesma proporção da invasão do pagode estilizado paulista, que saturou o mercado fonográfico – pirata e oficial – e as emissoras de rádio a partir da década de 1990.

Revendo os noticiários no dia seguinte dessa vitória histórica, me veio a impressão de que o sucesso do Corinthians e seu diferencial com relação aos outros clubes – com o perdão e a licença dos meus amigos flamenguistas – se devem ao caráter ritual não somente de sua torcida, mas dos jogadores, da direção e da equipe técnica, que sentem e transmitem uma espécie de “verdade” para todos: a de pertencerem a uma nação, a uma comunidade imaginada que é, ao mesmo tempo, suprarregional, supranacional e transcendente quanto às fronteiras religiosas, em que pese a vinculação do time ao sincrético santo guerreiro São Jorge, também conhecido como Ogum. Chega a ser até interlinguística, mas apenas se considerarmos o português transgressor da célebre expressão “é nois que tá” como língua franca. Essa comunidade se chama Corinthians.